ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਪਿਆਰ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਕਿਵੇਂ ਮਨਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਖੋਜੋ

ਇੱਕ ਕੁਰਸੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੇ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦਾ। ਇੱਕ ਪਲੇਟ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਛੂਹਦਾ। ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਲਈ ਡੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਲਾਸ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਪੀਵੇਗਾ ਨਹੀਂ। ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਵਿਆਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਸਮਝ ਗਏ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਹਰ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਕੋਲੰਬੀਆ ਵਿੱਚ, ਪਰਿਵਾਰ ਰਸਮ ਦੌਰਾਨ ਵਿਛੜੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਲਈ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਜਗਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸੰਗਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਲਦੀਆਂ ਦੇਖ ਸਕੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਮ੍ਰਿਤਕ ਗ਼ੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਲਾਟ ਸਬੂਤ ਹੈ।

ਇਕਵਾਡੋਰ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਗੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਵਿਛੜੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਮਾਣ ਕਰਦੀਆਂ ਵੇਦੀਆਂ ਵਿਆਹ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਸਵੀਰਾਂ ਫੁੱਲਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਿਕਾਈਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਜਸ਼ਨ ਜੋ ਭੁੱਲ ਜਾਵੇ ਕਿ ਪਰਿਵਾਰ ਕਿਸ ਨੇ ਬਣਾਇਆ ਉਹ ਜਸ਼ਨ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਹੈਤੀ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਵੂਡੂ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਸਰਗਰਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜੀਵਤ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵੱਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲਵਾ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ।

ਖ਼ਾਲੀ ਕੁਰਸੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਆਹ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਵਸਤੂ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਕੋਈ ਗ਼ੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅਣਡਿੱਠ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਨਿਕਾਰਾਗੁਆ ਵਿੱਚ, ਵਿਆਹ ਦੇ ਮਾਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਲਈ ਪੜ੍ਹੀ ਗਈ ਮਾਲਾ ਫੁਟਨੋਟ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੰਮ ਹੈ, ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕਿ ਜਸ਼ਨ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਹੋਇਆ ਪਰਿਵਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਗਏ। ਹਰ ਜੋੜਾ ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਪੇ ਗੁਆਏ ਹਨ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਕੁਰਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਭ ਲਈ ਬੋਲਦੀ ਹੈ।

ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਥਿਰ ਬੈਠੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਦੋਵਾਂ ਹਥੇਲੀਆਂ ਅਤੇ ਹਰ ਉਂਗਲੀ 'ਤੇ ਮਹਿੰਦੀ ਲਾਈ, ਲਕੀਰਾਂ ਪਤਲੀਆਂ ਅਤੇ ਪੱਕੀਆਂ। ਕਿਸੇ ਨੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਮਹਿੰਦੀ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ ਜੋ ਭਾਸ਼ਾ ਇੰਨੀ ਜਲਦੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ: ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਕਰਨਾ, ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਬਦਲਾਅ ਦਿਖਾਉਣਾ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਰਸਮ ਇਸ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਕਰੇ।

ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਨਾਲ ਵੱਖ ਦਰਜਨਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹੀ ਸੂਝ ਕਾਇਮ ਹੈ: ਲਾੜੀ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ। ਚੀਨੀ ਲਾੜੀਆਂ ਨੂੰ ਜਲੂਸ ਦੌਰਾਨ ਲਾਲ ਛਤਰੀਆਂ ਨਾਲ ਢੱਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਲਾਲ ਉਹ ਰੰਗ ਹੈ ਜੋ ਬੁਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੋਰੱਕਨ ਲਾੜੀਆਂ ਨੂੰ ਰਸਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਈਰਖਾਲੂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਵੱਲ ਖਿੱਚੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਕੋਰੀਆਈ ਲਾੜੀਆਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਰੰਗੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਹਰ ਗੱਲ੍ਹ 'ਤੇ ਲਾਲ ਬਿੰਦੂ ਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਜੋ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਉਲਝਾਉਣ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪੱਛਮੀ ਘੁੰਡ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸੇ ਨਮੂਨੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ ਜੋ ਵੀ ਭਾਵੁਕ ਅਰਥ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਦਾ ਮੂਲ ਲੁਕਾਅ ਸੀ: ਲਾੜੀ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਛੁਪਾਓ ਤਾਂ ਜੋ ਬੁਰੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਲੱਭ ਨਾ ਸਕਣ।

ਪਰ ਦੋਹਰੀ ਧਾਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ। ਆਇਰਿਸ਼ ਪਰੰਪਰਾ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨੱਚਦੇ ਸਮੇਂ ਲਾੜੀ ਦੇ ਪੈਰ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੂਹਣੇ ਚਾਹੀਦੇ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਪਰੀਆਂ ਉਸ 'ਤੇ ਹੱਕ ਜਤਾ ਲੈਣਗੀਆਂ। ਜੋ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰੀਆਂ ਉਸ ਨੂੰ ਹੱਕ ਜਤਾਉਣ ਯੋਗ ਸਮਝਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਔਰਤ ਅਜਿਹੀ ਤਾਕਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਰੱਖਿਆ। ਹਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਇਹ ਕਹਿਣ ਲਈ ਰੀਤਾਂ ਬਣਾਈਆਂ।

ਲਿਖਾਰੀ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਸਵੇਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਰ ਇਬਰਾਨੀ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਸਰਕੰਡੇ ਦੀ ਕਲਮ ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦੀ ਸਿਆਹੀ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਚਰਮ-ਪੱਤਰ ਉੱਤੇ ਉਕੇਰਦਾ ਹੈ। ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਵਿਆਹ ਟੁੱਟ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਲਾੜਾ ਲਾੜੀ ਨੂੰ ਕੀ ਦੇਵੇਗਾ: ਭੋਜਨ, ਕੱਪੜੇ, ਵਿਆਹੁਤਾ ਹੱਕ, ਅਤੇ ਧਨ ਦੀ ਰਕਮ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਕਤੂਬਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅੱਜ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰਸਮ ਵੇਲੇ ਇਹ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਮਹਿਮਾਨ ਇਸ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਣਗੇ। ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਹੈ ਜੋ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ ਚੱਲਿਆ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਲਿਖਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਵਿਆਹ ਇਹੀ ਸੀ। ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਤਬਾਦਲਾ। ਲਾੜੀ ਦਾ ਪਿਤਾ ਉਸ ਨੂੰ "ਵਿਦਾ" ਭਾਵਨਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਹ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਸੰਪਤੀ ਦਾ ਮੁੜ-ਨਿਯੋਜਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਚੀਨੀ ਮੰਗਣੀ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ, ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਖਾਣ-ਪੀਣ ਅਤੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਵਟਾਂਦਰਾ, ਜੋੜੇ ਦੇ ਇਕੱਠੇ ਭੋਜਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਆਰਥਿਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਭਾਰਤੀ ਦਾਜ ਦੀਆਂ ਗੱਲਬਾਤਾਂ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਵਿਆਹਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ। ਆਇਰਿਸ਼ ਵਿਚੋਲਿਆਂ ਨੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਜੋੜੇ।

ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵੱਲ ਤੁਸੀਂ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ। ਉਸ ਬਦਲਾਅ ਨੇ ਸਾਡੇ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਅਤੇ ਇਸ ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਦਰਜ ਹਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੋਵਾਂ ਯੁੱਗਾਂ ਦੀਆਂ ਛਾਪਾਂ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ: ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਅਤੇ ਚੁੰਮਣ।

ਹਰ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਮਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਦਾ ਕਮਰਾ, ਇੱਕ ਗਲਿਆਰਾ, ਇੱਕ ਉਧਾਰ ਲਿਆ ਬੈੱਡਰੂਮ ਜਿੱਥੇ ਲਾੜੀ ਜਾਂ ਲਾੜਾ ਆਪਣੀ ਅਣਵਿਆਹੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਸ਼ਾਂਤ ਮਿੰਟ ਲਈ ਇਕੱਲਾ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ, ਚਿੱਟੀ ਸ਼ੀਰੋਮੁਕੂ ਕਿਮੋਨੋ ਵਿੱਚ ਲਾੜੀ ਸ਼ਾਂਤ ਬੈਠੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਉਸ ਦੇ ਬੁੱਲ੍ਹ ਰੰਗਦੀ ਹੈ। ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਆਪਣੀ ਧੀ ਦੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਘੋੜੇ ਦੀ ਨਾਲ ਟੰਗਦਾ ਹੈ, ਦੰਦ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਤਾਂ ਜੋ ਕਿਸਮਤ ਨਾ ਡੁੱਲ੍ਹੇ। ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਲਾੜੇ ਦੇ ਹੱਥ ਇੰਨੇ ਕੰਬ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਅਗਬਾਡਾ ਦੇ ਬਟਨ ਲਾਉਣੇ ਪੈ ਰਹੇ ਹਨ।

ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਦ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਚੁੱਕੇ ਹੋ, ਜਾਂ ਜੇ ਕਿਸੇ ਦਿਨ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਵੋਗੇ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਚੁੱਪ ਵਿੱਚ ਕੀ ਭਰਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਗੰਭੀਰਤਾ ਹੈ। ਸਥਾਈ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਭਾਰ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬੋਲਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਈਟ ਦਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਦੋ ਸੌ ਦੇਸ਼। ਬਾਰਾਂ ਧਰਮ। ਬਾਈ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਘੋੜੇ ਦੀ ਨਾਲ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੇ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਮਿਲੇਗੀ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ੀਰੋਮੁਕੂ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਮਿਲੇਗੀ। ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪਾਓਗੇ ਕਿ ਰਸਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਕਮਰਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਹੀ ਕਮਰਾ ਹੈ।

ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਆਹ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਮੁਫ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਇਹ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ।

ਮਾਰਸੇਲ ਮੌਸ ਨੇ 1925 ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ: ਤੋਹਫ਼ਾ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਰਿਸ਼ਤਾ ਲਿਫ਼ਾਫ਼ੇ ਦੇ ਕਾਗਜ਼ ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹਰ ਵਿਆਹ ਦੀ ਤੋਹਫ਼ਾ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ ਇਸੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹਨ।

ਤੁਰਕੀ ਵਿੱਚ, ਮਹਿਮਾਨ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਲਾੜੀ ਅਤੇ ਲਾੜੇ ਉੱਤੇ ਸਿੱਧੇ ਸੋਨੇ ਦੇ ਸਿੱਕੇ ਅਤੇ ਨੋਟ ਟੰਗਦੇ ਹਨ। ਰਕਮਾਂ ਸਭ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਦਿਖਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਪਿਆਰ ਦਾ ਅਚਾਨਕ ਇਜ਼ਹਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਕਰਜ਼ੇ ਦਾ ਜਨਤਕ ਖਾਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਦਾ ਵਿਆਹ ਹੋਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਕਰਜ਼ਾ ਮੋੜਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਆਦਰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਜ ਸਮੇਤ। ਜ਼ਿੰਬਾਬਵੇਈ ਰੂਰਾ ਭੁਗਤਾਨ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਪਸੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਬੰਧਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਫੈਲਦੇ ਹਨ। ਤੋਹਫ਼ਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ, ਅੰਤ ਨਹੀਂ।

ਟੌਂਗਨ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰਾ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਲਾੜੀ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਲਾੜੇ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੀ ਦੌਲਤ ਦਾ ਵਟਾਂਦਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਕੋਲੋਆ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਤੋਂ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਨਕਦੀ। ਅਸਮਾਨਤਾ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਪੱਖ ਇੱਕ ਭੁਗਤਾਨ ਨਾਲ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।

ਪੱਛਮੀ ਤੋਹਫ਼ਾ ਰਜਿਸਟਰੀ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਈ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਬਲੈਂਡਰ ਖਰੀਦਦੇ ਹੋ। ਤੁਸੀਂ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹੋ। ਤੁਸੀਂ ਘਰ ਆ ਜਾਂਦੇ ਹੋ। ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਿਲ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਤੋਹਫ਼ਾ ਮਿਲਿਆ ਕਿ ਕੀ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚਲੀ ਝਿਜਕ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦੱਸ ਦੇਵੇਗੀ ਜੋ ਮੌਸ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ।

ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ ਲਾੜੀ ਲਾਟ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗਰਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਗਨੀ ਨਾਮ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ ਮੰਡਪ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਬਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਇਸ ਦੁਆਲੇ ਸੱਤ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਗਰਮੀ ਉਸ ਦੀ ਸਾੜੀ ਦੇ ਰੇਸ਼ਮ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਚੱਕਰ ਇੱਕ ਸਹੁੰ ਹੈ। ਹਰ ਸਹੁੰ ਦਸਤਖ਼ਤ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬੰਧਨਕਾਰੀ ਹੈ। ਚੌਥੇ ਕਦਮ ਤੱਕ, ਧੂੰਆਂ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਹਰ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਗਿਆ ਹੈ। ਮੌਜੂਦ ਹਰ ਕੋਈ ਉਸ ਅੱਗ ਦੀ ਮਹਿਕ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਘਰ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ।

ਅੱਗ ਵਿਆਹ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਵਾਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਈਸਾਈ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋੜਾ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਬਲਦੀਆਂ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਫੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਲਾਟਾਂ ਚਰਚ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣੇ ਗਵਾਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੋਰੀਆਈ ਪਿਏਬੇਕ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ, ਰਸਮੀ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਬਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਜੋੜਾ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਅੱਗੇ ਡੂੰਘੀ ਝੁਕਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਪੇਰੂਵੀ ਜੋੜਾ ਏਕਤਾ ਦੀ ਮੋਮਬੱਤੀ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਕਿਸੇ ਪੁਰਾਤਨ ਅਤੇ ਸਾਂਝੀ ਚੀਜ਼ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਰਹੇ ਹਨ: ਉਹ ਸੂਝ ਕਿ ਸਥਾਈ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਗਵਾਹ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।

ਅੱਗ ਹਰ ਉਸ ਸੰਸਥਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਚਰਚਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ, ਅਦਾਲਤਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸੱਭਿਅਤਾ ਕੋਲ ਵਿਆਹ ਲਈ ਕੋਈ ਸ਼ਬਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਾੜਨ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਹਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਜੋ ਅੱਗ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਹੱਡੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਪੰਨਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਧੂਪ ਸ਼ਿੰਟੋ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹੀ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਧੂੰਆਂ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚਕਾਰ ਧਾਗਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੇਪ ਵਰਡੇ ਵਿੱਚ, ਸਾਈ ਡੀ ਕਾਸਾ ਅਜਿਹਾ ਕਾਮਨ-ਲਾਅ ਮਿਲਾਪ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਲਾੜੀ ਬਿਨਾਂ ਰਸਮੀ ਰਸਮ ਲਾੜੇ ਦੇ ਘਰ ਚਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਥਾ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਿਲਾਪ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵਫ਼ਦ ਨਹੀਂ। ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਗੱਲਬਾਤ ਨਹੀਂ। ਗਵਾਹਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਕੋਈ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਤੇ ਦਸਤਖ਼ਤ ਨਹੀਂ। ਬੱਸ ਇੱਕ ਔਰਤ ਆਪਣਾ ਸਾਮਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਪਾਰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਉਸ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਟਾਪੂ-ਸਮੂਹ ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਵਾਸ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਈ ਡੀ ਕਾਸਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਖ਼ਿਲਾਫ਼ ਬਗ਼ਾਵਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਸਮੁੰਦਰ ਅਤੇ ਵਿਦਾਈ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵੱਲੋਂ ਬਣਾਈ।

ਫ਼ਿਨਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, "ਵੈਡਿੰਗ ਬੈਂਡਿਟਸ" ਪਰੰਪਰਾ ਲਾੜੀ ਦੇ ਅਗਵਾ ਨੂੰ ਖਿਲਵਾੜੀ ਖੇਡ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਲਾੜਾ ਕੋਸਕੇਨਕੋਰਵਾ ਦੇ ਸ਼ਾਟਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਲਈ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਮਹਿਮਾਨ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਹੱਸਦੇ ਹਨ। ਸਲੋਵੇਨੀਆ ਵਿੱਚ, ਲਾੜੀ ਅਗਵਾ ਰਿਵਾਜ ਉਹੀ ਨਾਟਕੀ ਊਰਜਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ: ਨਾਟਕੀ ਅਲੋਪਤਾ, ਨਕਲੀ ਫਿਰੌਤੀ, ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਚੀਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਮਿਲਿਆ ਜੋੜਾ। ਮੌਰੀਤਾਨੀਆ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਰਵਾਇਤੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਜੋੜ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਤਾਕਤਾਂ ਹਨ, ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਆਹ ਨੁਆਕਸ਼ੌਟ ਦੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਅਤੇ ਦਫ਼ਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ-ਚੁਪੀਤੇ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ। ਨੌਜਵਾਨ ਜੋੜੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਚੁਣਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਖ਼ਬਰ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲਏ ਫ਼ੈਸਲੇ ਲਈ ਮਾਫ਼ੀ ਮੰਗਣ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਦੋਵੇਂ ਲੈ ਕੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਗੁਪਤ ਵਿਆਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਸਮੀ ਵਿਆਹ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਖੇਡ ਵਜੋਂ, ਕਦੇ ਮਜਬੂਰੀ ਵਜੋਂ, ਕਦੇ ਇੱਕੋ ਇਮਾਨਦਾਰ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ। ਚੈੱਕ ਲਾੜੀ ਜੋ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਅਲੋਪ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵਿਆਹ ਦੀ ਪਾਰਟੀ ਹਾਲ ਲੱਭਦੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ: ਉਸ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦਾ ਡਰ, ਦੁਬਾਰਾ ਲੱਭਣ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ। ਪਿਆਰ ਕਈ ਵਾਰ ਇਜਾਜ਼ਤ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ ਚੱਲਦਾ ਹੈ। ਧਰਤੀ ਤੇ ਕੋਈ ਥਾਂ ਇਹ ਲਾਸ ਵੇਗਾਸ ਸਟ੍ਰਿਪ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੀ, ਜਿੱਥੇ ਚੈਪਲ ਅੱਧੀ ਰਾਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜੋੜਿਆਂ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ ਤੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰ ਲਿਆ ਕਿ ਕੱਲ੍ਹ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸੀ।

ਇਹ ਲੱਗਭਗ ਕਦੇ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਿਸ ਦੀ ਤੁਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਲਾੜਾ ਜੋ ਸਾਰੀ ਸਵੇਰ ਮਜ਼ਾਕ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥ ਮਿਲਾਉਣ ਵੇਲੇ ਬਿਲਕੁਲ ਸ਼ਾਂਤ, ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਲਾੜੀ ਨੂੰ ਰਾਹ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦੇਖ ਕੇ ਆਪਣਾ ਵਾਕ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਮਾਂ ਜਿਸ ਨੇ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸੰਭਲੀ ਰਹੇਗੀ, ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰੁਮਾਲ ਲੱਭ ਰਹੀ ਹੈ। ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ, ਲਾੜੀ ਦੋਵੇਂ ਮਾਪਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਤੁਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹੰਝੂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਧੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੱਥ ਨਾਲ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਫੜ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਯੂਗਾਂਡਾਈ ਵਿਆਹਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭਾਵੁਕ ਪਲ ਅਕਸਰ ਵਿਦਾਈ ਵੇਲੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਲਾੜੀ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਮਰਾ ਚੁੱਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਮੌਜੂਦ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸੇ ਸਾਹ ਵਿੱਚ ਕੀ ਗੁਆਚ ਅਤੇ ਕੀ ਮਿਲ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਚਿਲੀ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਾਸ ਭਾਰ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਲਾੜੀ ਵੇਦੀ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਕੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮੋੜ ਉਸ ਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਤੋਂ ਆ ਚੁੱਕੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਤਿਮੋਰ-ਲੇਸਤੇ ਵਿੱਚ, ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਰਸਮੀ ਗੱਲਬਾਤ ਹੰਝੂ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ ਰਸਮ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਘੰਟੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਦੋਂ ਜੋ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਦਾ ਭਾਰ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਮੋਢਿਆਂ ਤੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

ਲਾਓਸ ਦੀਆਂ ਬਾਸੀ ਰਸਮਾਂ, ਗੁੱਟਾਂ ਦੁਆਲੇ ਸੂਤੀ ਧਾਗੇ ਹੌਲੀ, ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਬੰਨ੍ਹਣ ਨਾਲ, ਇਕੱਠੀ ਹੋ ਕੇ ਹੰਝੂ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਇੱਕ ਅਸੀਸ, ਫਿਰ ਇੱਕ ਹੋਰ, ਫਿਰ ਇੱਕ ਹੋਰ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇੰਨੀ ਸ਼ੁਭ ਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤ ਦੁਹਰਾਈ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਟੁੱਟੇ ਸੋਖਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਹੰਝੂ ਕਦੇ ਉਦਾਸੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਇਹ ਉਹ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਦਿਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਆਪਣੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ, ਅਖ਼ੀਰ, ਛੱਡਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।